班孟坚云：始楚贤臣屈原被谗放流，作《离骚》诸赋以自伤悼。后有宋玉、唐勒之属，慕而述之，皆以显名。含兴，祖兄子子濞，于吴招致寰宇娱子弟，枚乘、邹阳、严夫子之徒，兴于文、景之际，而淮南安都寿春，招客东谈主著书厦门罐体保温工程，而吴有严助、朱买臣贵显汉朝，故世传楚辞。 　 

楚辞卷·离骚经章句

　　隋唐书《志》有皇甫遵训《参解楚辞》七卷、郭璞注十卷、宋处士诸葛《楚辞音》卷、刘香《草木虫鱼疏》二卷、孟奥音卷、徐邈音卷。始汉武帝命淮南安为《离骚传》，其书今一火。按《屈原传》云：“《国风》好而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”又曰：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃除外，不获世之滋垢，皭然泥蟠不滓。此志，虽与日月争气可也。”班孟坚、刘勰皆认为淮南语，岂太史公取其语以作传乎？汉宣帝时，九江被公能为楚词。隋有僧谈骞者善读之，能为楚声，音韵清切。至唐，传楚辞者，皆祖骞公之音。 　　● 校书郎臣逸 上 　　● 曲阿 洪兴祖 补注 　　《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀，为三闾医生。三闾之职，掌族三姓，曰昭、屈、景。〔《战国策》：楚有昭奚恤。《元和姓纂》云：屈，楚公族芈姓之后。楚武子瑕食采于屈，因氏焉。屈重、屈荡、屈建、屈平，并后来。又云：景，芈姓。楚有景差。汉徙富家昭、屈、景三姓于关中。〕屈原序其谱属，率其贤人，以厉国士。入则与图议政治，决定嫌疑；出则监察群下，应酬诸侯。谋行职修，甚珍之。同列医生上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。〔《史记》曰：上官医生与之同列。又曰：用事臣靳尚。〕乃疏屈原。〔疏，作逐。〕屈原执履忠贞而被谗衺，〔作邪。〕忧心烦乱，不知所愬，乃作《离骚经》。离，别也。骚，愁也。经，径也。言己流放隔离，中心愁想，犹依谈径，〔云陈直径，云陈谈径。〕以风谏君也。〔太史公曰：离骚者，犹离忧也。班孟坚曰：离，犹遭也，明己遭忧作辞也。颜师古云：忧动曰骚。余按：古东谈主引《离骚》未有言“经”者，盖后世之士祖述其词，尊之为经耳，非屈肯也。逸说非是。〕故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉醒，反于正谈而还己也。是时，秦昭使张仪谲诈怀，令皆交；又使诱楚，请与俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣，卒客死于秦。〔《史记》曰：屈平既绌，后来秦欲伐皆，皆与楚从亲，惠患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。详与佯同。又曰：秦昭与楚婚，欲与怀会。屈平曰：“秦，虎狼之国，不确实，不如行。”怀卒行。入武关，秦伏兵后来，因留怀。相干词使张仪谲诈怀，令皆者，乃惠，非昭也。〕其子襄，复用诽语，迁屈原于江南。〔《史记》曰：怀宗子顷襄立，令尹子兰使上官医生短屈原于顷襄，怒而迁之。〕屈原放在草泽，〔草，作山。〕复作《九章》，援天引圣，以自评释，终不见省。不忍以洁白久居乱世，遂赴汨渊自沈而死。〔《前汉．地舆志》：长沙有罗县。《荆州记》曰：县北带汨水，水源出豫章艾县界，西流注湘。沿湘西北，去县三十里，名为屈潭，屈原自沈处。汨，音觅。〕《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵脩好意思东谈主，以媲于君；〔媲，配也，匹诣切。〕宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以讬正人；飘风浪霓，〔飘，作飙。〕认为小人。其词温而雅，其义皎而朗。〔作明。〕凡百正人，莫不慕其清，嘉其文华，哀其不遇，而愍其志焉。〔愍，作闵。魏文帝《典论》云：游按衍，屈原尚之，穷侈妙，相如之长也。然原据讬譬喻其意，周旋绰过剩度，长卿、子云弗成及。宋子京云：《离骚》为词赋之祖，后东谈主为之，如至弗成加矩，至圆弗成过规矣。〕 　　帝阳之苗裔兮，〔德寰宇称帝。苗，胤也。裔，末也。阳，颛顼有寰宇之号也。《帝系》曰：颛顼娶于腾隍氏女而生老僮，是为楚先。后来熊绎事周成，封为楚子，居于丹阳。周幽时，生若敖，奄征南海，北至江、汉。其孙武求尊爵于周，周不与，遂僭堪称。始都于郢，是时生子瑕，受屈为客卿，因认为氏。屈原自谈本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩而义厚也。〕朕皇考曰伯庸。〔朕，我也。皇，好意思也。父死称考。《诗》曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有良习，以忠辅楚，世有令名，以及于己。〕摄提贞于蒙奏兮，〔太岁在寅曰摄提格。孟，始也。贞，正也。于，于也。正月为陬。〕惟庚寅吾以降。〔庚寅，日也。降，下也。《孝经》曰：故亲生之膝下。寅为阳正，故男始生而立于寅。庚为阴正，故女始生而立于庚。言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体而生，得阴阳之正中也。〕皇览揆余初次兮，〔皇，皇考也。览，不雅也。揆，度也。初，始也。览，作鉴。本“余”下有“于”字。五臣云：我父鉴度我初生之表率。〕肇锡余以嘉名。〔肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言父伯庸不雅我始生年时，度其日月，皆寰宇之正中，故赐我以好意思善之名也。〕名余曰正则兮，〔正，平也。则，法也。〕字余曰灵均。〔灵，神也。均，调也。言正平可法例者，莫过于天；养物均调者，莫神于地。平曰原，故父伯庸名我为平以法天，字我为原以法地。言己上能安君，下能养民也。《礼》曰：子生三月，父亲名之，既冠而字之。名是以正形骸、寂静意也；字者是以崇仁义、序老少也。夫东谈主非名不荣，非字不彰，故子生，父想善应而名字之，以表其德、不雅其志也。五臣云：灵，善也。均亦平也。言能正法例，善平理。字虽一又友之职，亦父命也。〕纷吾既有此内好意思兮，〔纷，盛貌。五臣曰：内好意思，谓忠贞。〕又重之以脩能。〔脩，远也。言己之生，内含寰宇之好意思气，又重有远之能，与众异也。言谋足以安社稷，智足以解国患，威能制强御，仁能怀远东谈主也。〕扈江离与辟芷兮，〔扈，被也。楚东谈主名被为扈。江离、芷，皆香草名。辟，幽也。芷幽而香。《文选》离作蓠。五臣云：扈，披也。〕纫秋兰认为佩。〔纫，索也。兰，香草也，秋而芳。佩，饰也，是以象德。故行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦，故孔子所不佩也。言己脩身清洁，乃取江离、辟芷，认为衣被；纫索秋兰，认为佩饰；博采众善，以自敛迹也。〕汩余若将不足兮，〔汩，去貌，疾若水流也。不，作弗。〕恐年龄之不吾与。〔言我念年命汩然流去，诚欲辅君，心中汲汲，常若不足。又恐年龄忽过，不与我相待，而身老耄也。〕朝搴阰之木兰兮，〔搴，取也。阰，山名。〕夕揽洲之宿莽。〔揽，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚东谈主名曰宿莽。言己旦起升山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽袭取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祇自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻谗东谈主虽欲困己，己受天，终不可变易也。揽，作｛扌監｝，作擥。洲，作中洲。〕日月忽其不淹兮，〔淹，久也。忽，《释文》作曶。〕春与秋其代序。〔代，也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久。春往秋来，以次相代。言天时易过，东谈主年易老也。〕惟草木之落兮，〔、落，皆堕也，草曰，木曰落。，作苓。〕恐好意思东谈主之迟暮。〔迟，晚也。好意思东谈主，谓怀也。东谈主君衣饰好意思好，故言好意思东谈主也。言天时运转，春生秋，草木落，岁复尽矣。而君不成立谈德，举贤用能，则大哥耄晚暮，而功不成，事不遂也。〕不抚壮而弃秽兮，〔年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也，以喻谗邪。百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直之害也。《文选》“不”字。五臣云：抚，握也。言握盛壮之年，覆没谈德，用谗邪之言，为秽恶之行。〕何不改此度？〔改，也。言愿令君甫及年德盛壮之时，脩明政教，弃去谗佞，令害贤，改此惑误之度，脩先之法也。甫及，作抚及，作务及。《文选》云：何不改其此度。云“何不改乎此度也”。五臣云：何不早改此表率，以从忠正之言。〕乘骐骥以飞驰兮，〔骐骥，骏马也，以喻贤智。言乘骏马，日可致沉。以言任贤智，则可成于也。乘，作椉，《文选》作策。驰，作駞。〕来吾谈夫先路。〔言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君入圣之谈也。《文选》作“夫先路”。本句末有“也”字。五臣云：言君能任贤东谈主，我得申展，则引入先之谈路。〕 　　昔三后之刚直兮，〔后，君也。谓禹、汤、文也。知友意思曰纯，皆同曰粹。〕固众芳之场所。〔众芳，谕群贤。言往古夏禹、殷汤、周之文，是以能纯好意思其德而有圣明之称者，皆举用众贤，使居显职，故谈化兴而万国宁也。五臣云：三是以有纯好意思之德，以众贤场所故也。〕杂申椒与菌桂兮，〔申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。叶曰蕙，根曰薰。五臣云：杂，非也。申，用也。椒、菌桂皆香木。〕岂维纫夫蕙茞？〔纫，索也。蕙、茞，皆香草，以谕贤者。言禹、汤、文，虽有圣德，犹杂费众贤，以至于，非索蕙茞，任东谈主也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔，殷有伊尹、傅说，周有吕、旦、散宜、召、毕，是杂费众芳之也。〕彼尧舜之正派兮，〔尧、舜，圣德之也。耿，光也。介，大也。〕既遵谈而得路。〔遵，循也。路，正也。尧、舜是以有光大圣明之称者，以循用寰宇之谈，唯才是举，使得万事之正也。夫先三后者，据近以及远，明谈德同也。五臣云：循用正途。〕何桀纣之猖披兮，〔桀、纣，夏、殷失位之君。猖披，衣不带之貌。猖，作昌，《释文》作倡。披，作被。五臣云：昌披，谓乱也。〕夫唯捷径以窘步。〔捷，疾也。径，邪谈也。窘，急也。言桀、纣愚惑，违背天谈，奉行惶惶，衣不足带，欲涉邪径，急疾为，故身触罗网，至于消一火，以法戒君也。唯，作维。五臣云：言桀、纣苦东谈主使乱，用捷疾邪径急步而理之。〕惟夫党东谈主之偷乐兮，〔党，一又也。《论语》曰：一又而不党。偷，肆意也。“夫”字。〕路幽昧以险隘。〔路，谈也。幽昧，不解也。险隘，谕倾危。言己念彼谗东谈主相与一又党，憎恶忠直，茍且偷乐，不知君谈不解，国将倾危，以过火身也。〕岂余身之惮殃兮，〔惮，难也。殃，咎也。“身”字。〕恐皇舆之败绩。〔皇，君也。舆，君之所乘，以喻国也。绩，功也。言我欲谏争者，驳诘身之被殃咎也，但恐君国倾危，以败先之功。五臣云：言我是以不难殃咎谏争者，恐君行事之失。〕忽奔波以先后兮，及前之踵武。〔踵，继也。武，迹也。《诗》曰：履帝武敏歆。言己急欲奔波先后，以辅翼君者，冀及先之德，延续其迹而广其基也。奔波先后，四辅之职也。《诗》曰：予聿有奔波，予聿有先后。是之谓也。忽，作急。〕荃不察余之中情兮，〔荃，香草，以谕君也。东谈主君被服芬香，故以香草为谕。恶数指斥尊者，故变言荃也。察，作揆。中，作忠。〕反信谗而齌怒。〔齌，疾也。言怀不徐徐察我忠信之情，反信诽语而疾怒己也。齌，作皆。〕余固知謇謇之为患兮，〔謇謇，忠贞貌也。《易》曰：臣謇謇，匪躬之故。〕忍而弗成舍也。〔舍，止也。言己知忠言謇謇谏君之过，为身患，然中心弗成自止而不言也。《文苑》“而”字。本“忍”上有“余”字，“也”字。五臣云：恐君之败，故忍此糟糕而弗成止。〕指九天认为正兮，〔指，语也。九天，谓中央八也。正，平也。五臣云：九，阳数，谓天也。〕夫唯灵脩之故也。〔灵，神也。脩，远也。能神明远见者，君德也，故以谕君。言己将陈忠策，内虑之心，上指九天，告语神明，使公谈之，唯用怀之故，欲自裁也。唯，作惟。“也”字。五臣云：灵脩，言有神明之谈者，君德也。言我指九天，欲为君行正平之谈，而君毋庸我，故将欲自裁。〕曰薄暮认为期兮，羌中谈而改路。初既与余成言兮，〔初，始也。成，平也。言，犹议也。〕后悔遁而有他。〔遁，隐也。言怀始信任己，与我平议国政，后用诽语，中谈改悔，归隐其情，而有他志也。遁，作遯。他，作佗。五臣云：悔，改；遯，移也。改移本情，而有他志。〕余既不难夫隔离兮，〔近曰离，远曰别。“夫”字。〕伤灵脩之数化。〔化，变也。言我竭忠见过，驳诘与君隔离也。伤念君信用诽语，志数变易，常操也。五臣云：伤，惜也。〕 　　余既滋兰之九畹兮，〔滋，莳也。十二亩曰畹，或曰田之长为畹也。五臣云：滋，益也。《释文》作𦳦，音栽。〕又树蕙之百亩。〔树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种莳众香，修行仁义，勤身自勉，朝暮不倦也。五臣云：兰蕙喻行，言我虽被驱逐，脩行弥多。《释文》：亩作畮。〕畦留夷与揭车兮，〔畦，共呼种之名。留夷，香草也。揭车，亦芳草，名芞舆。五十亩为畦也。揭，作藒。《文选》作蒥荑、擖车。〕杂杜衡与芳芷。〔杜衡、芳芷，皆香草也。言己积存众善，以自洁饰，复植留夷、杜衡，杂以芳芷，芬香益畅，德行弥盛也。衡，作蘅。〕冀枝桠之峻茂兮，〔冀，幸也。峻，长也。《文选》作葰。五臣云：繁密貌，音俊。〕愿俟时乎吾将刈。〔刈，获也。草曰刈，谷曰获。言己援助众芳，幸其枝桠茂长，实核锻练，愿待天时，吾将得到储藏，而飨其功也。以言君亦宜蓄养众贤，以时进用，而待仰其也。《文选》俟作俊。〕虽萎其亦何伤兮，〔萎，病也。，落也。〕哀众芳之芜秽。〔言己所种芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝桠虽蚤萎病落，何能伤于我乎？哀惜众芳肆虐，枝桠芜秽而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。五臣云：言我积行，为谗邪所害见逐，亦犹植芳草为霜露所伤而落。虽如是，于我亦何能伤，但恐众贤志士，见而芜秽不自脩也。〕众皆竞进以计较兮，〔竞，并也。财曰贪，食曰婪。以，作而。〕凭不猒乎求索。〔凭，满也。楚东谈主名满曰凭。言在位之东谈主，有清洁之志，皆并拔擢，计较于财利，中心虽满，犹复求索，不知猒饱也。凭，憑（凴、馮）。〕羌内恕己以量东谈主兮，〔羌，楚东谈主语词也。犹言卿何为也。以心揆心为恕。量，度也。〕各兴心而憎恶。〔兴，生也。害贤为嫉，害为妒。言在位之臣，心皆计较，内以其志恕度他东谈主，谓与己不同，则各生憎恶之心，弃清洁，使不得用也。故《别传》曰：太山之鸱，鸣吓鸳雏。此之谓也。兴心，《文选》误作与心。五臣云：计较之东谈主，乃内恕于己，以权衡它东谈主，谓与己同贪。若否，则各生憎恶之心，谗谮之，使不得进用。〕忽驰骛以追赶兮，〔五臣云：忽，急也。驰，作駞。〕非余心之所急。〔言众东谈主是以驰骛惶惶者，争追赶显赫，求财利也，故非我心之所急。众东谈主急于财利，我急于仁义也。〕老冉冉其将至兮，〔七十曰老。冉冉，行貌。五臣云：冉冉，冉冉也。〕恐脩名之不立。〔立，成也。言东谈主年命冉冉而行，我之病弱，将以来至，恐脩身建德，而功不成名不立也。《论语》曰：正人疾没世而名不称焉。屈原建志洁白，贪流名于后世也。〕朝饮木兰之坠露兮，〔坠，堕也。〕夕餐秋菊之落英。〔英，华也。言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液；暮食芳菊之落华，吞正阴之精蕊，动以香净，自滋润也。餐，作飡，同。五臣云：取其香洁以己之德。〕苟余情其信姱以练要兮，〔苟，诚也。练，簡也。五臣云：苟，且；姱，大；练，择也。且信大择谈要而行。〕长顑颔亦何伤？〔顑颔，不饱貌。言己饮食清洁，诚欲使我刻画信而好意思好，中心简练，而于谈要，虽长顑颔，饥而不饱，亦何所伤病也。何者？众东谈主苟欲饱于财利，己欲饱于仁义也。〕揽木根以结茞兮，〔揽，握也。根以喻本。《文选》揽作掔。〕贯薜荔之落蕊。〔贯，累也。薜荔，香草也，缘木而生。蕊，实也。累香草之实，执握忠信貌也。言己奉行，常揽木引坚，据握根底，又贯累香草之实，执握忠信，不为华饰之行也。五臣云：贯，拾也。蕊，花心也。言我握木之本，佩结香草，拾其花心，以表己之忠信。〕矫菌桂以纫蕙兮，〔矫，直也。五臣云：矫，举也。举此香木以自比。〕索胡绳之纚纚。〔胡绳，香草也。纚纚，索好貌。言己行虽据履根底，犹复矫直菌桂芬香之，纫索胡绳，令之泽好，以善自敛迹，终懈倦也。〕謇吾法夫前脩兮，非平凡之所服。〔言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今时俗东谈主之所服行也。云：謇，难也。言己衣饰虽为难法，我仿先哲以自修洁，非本今平凡东谈主之所服佩。《文选》謇作蹇，世作时。五臣云：蹇，难也。前修，谓前代修习谈德之东谈主。服，用也。言我是以受难者，吾法前修谈德之东谈主，故不为代俗所用。〕虽不周到今之东谈主兮，〔周，也。〕愿依彭咸之遗则。〔彭咸，殷贤医生，谏其君不听，自投水而死。遗，余也。则，法也。言己所行忠信，虽不至今之世，愿依古之贤者彭咸余法，以自率厉也。〕长吁气以掩涕兮，哀民生之多艰。〔艰，难也。言己自伤所行不于世，将彭咸沈身于渊，乃叹气长悲，哀念万民免除而生，遇到多难，以陨其身。申生雉经，子胥沈江，是谓多难也。五臣云：叹气掩涕，哀此万姓，遭浮薄之俗，而多屯难。〕余虽好脩姱以鞿羁兮，〔鞿羁，以马自喻。缰在口曰鞿，革络头曰羁，言为东谈主所系累也。五臣云：言我虽习前东谈主之正途，而为谗东谈主所衔勒。〕謇朝谇而夕替。〔谇，谏也。《诗》曰：谇予不顾。替，废也。言己虽有远之智，姱好之姿，然认为谗东谈主所鞿羁而系累矣。故朝谏謇謇于君，夕暮而身覆没也。〕既替余以蕙纕兮，〔纕，捎带也。〕又申之以揽茞。〔又，复也。言君是以覆没己者，以余带佩众香，行以忠正之故也。然犹复重引芳茞，以自末端，执志弥笃也。云：又申之｛扌監｝茞。五臣云：申，重也。揽，握也。〕亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。〔悔，恨也。言己现实忠信，持守洁白，亦我中心之所好意思善也。虽以见过支解九死，终不改悔。五臣云：九，数之也。以此牵累，虽九死生，未足改悔。〕怨灵脩之重大兮，〔上政迷乱则下怨，父行悖惑则子恨。灵脩，谓怀也。浩犹浩浩，荡犹荡荡，想虑貌也。《诗》曰：子之荡兮。〕终不察浑家心。〔言己是以归罪于怀者，以其悉心重大，骄敖放恣，有想虑，终不省检万民善恶之心，故贵人相乱，国将倾危也。夫君不想虑，则忠臣被诛；忠臣被诛，则习惯怨而生逆暴，素交心不可不端量之也。民，作主谈主。五臣云：重大，表率坏貌。言我怨君表率废坏，终不察众东谈主悲苦。〕众女嫉余之蛾眉兮，〔众女，谓众臣。女，阴也，擅之义，犹君动而臣随也，故以喻臣。蛾眉，好貌。蛾，作娥。〕谣诼谓余以善淫。〔谣，谓毁也。诼，犹谮也。淫，邪也。言众女憎恶蛾眉好意思好之东谈主，谮而毁之，谓之好意思而淫，不确实也；犹众臣憎恶忠正，言己淫邪不可任也。以，作之。五臣云：谗邪之东谈主，谓我善为淫乱。〕固时俗之工巧兮，偭规则而改错。〔偭，背也。圆曰规，曰矩。改，也。错，置也。言今世之工，才知强巧，背去规则，造圆，失坚固、败材木也。以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，乱政、危君国也。五臣云：规则，法例也。〕背绳墨以追曲兮，〔追，犹随也。绳墨，是以正口舌。〕竞周容认为度。〔周，也。度，法也。言百工不循绳墨之直谈，奴隶曲木，屋倾危而不可居也。以言东谈主臣不脩仁义之谈，背弃忠直，奴隶枉佞，苟于世，以求容媚，认为常法，身倾危而被刑戮也。〕忳郁邑余荆棘兮，〔忳，忧貌。荆棘，失志貌。侘，犹堂堂，立貌也。傺，住也，楚东谈主名住曰傺。邑，作悒。本注云：忳，自念貌。五臣云：忳郁，忧想貌。悒，不安也。〕吾用功乎此时也。〔言我是以忳忳而忧，中心郁邑，恻然住立而失志者，以弗成奴隶平凡，屈求容媚，故为时东谈主所用功。忧，作自念。“也”字。〕宁溘死以流一火兮，〔溘，犹奄也。以，作而。奄，作晻。下注同。〕余不忍为此态也。〔言我宁奄然而死，形骸流一火，不忍以中正之，为邪淫之态。“也”字。〕鸷鸟之不群兮，〔鸷，执也。谓能执伏众鸟，鹰鹯之类也，以喻中正。〕自前世而天然。〔言鸷鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士，亦执分守志，不顺俗东谈主，自前世天然，非至今，比干、伯夷是也。李善《文选》世作代。〕何圜之能周兮，夫孰异谈而相安。〔言何所有圜凿受枘而能者？谁有异谈而相安耶？言忠佞各利己政也。圜，作圆。周，作同。云凿受圆枘。〕屈心而抑志兮，〔抑，案也。〕忍尤而攘诟。〔尤，过也。攘，除也。诟，耻也。言己是以能屈案心志，含忍罪状而不去者，欲以除掉羞辱，诛谗佞之东谈主，如孔子诛少正卯也。《释文》诟作□。〕伏洁白以死直兮，固前圣之所厚。〔言士有伏洁白之志，以死忠直之节者，固乃前世圣之所厚哀也。故武伐纣，封比干之墓，表商容之闾也。〕 　　悔相谈之不察兮，〔悔，恨也。相，视也。察，审也。〕延竚乎吾将反。〔延，长也。竚，立貌。《诗》曰：竚立以泣。言己自改悔，相视事君之谈不解审，当若比干伏节死义。（按：当，原作察，据《文选》李善注引及翻宋本改。竚，同佇。）故长立而望，将欲还反，终己之志也。〕回朕车以复路兮，〔回，旋也。路，谈也。回，作迴。〕及行迷之未远。〔迷，误也。言乃旋我之车，以反故谈，及己迷误欲去之路，尚未甚远也。同姓相去之义，故屈原遵谈行义，欲还归也。〕步余马于兰皋兮，〔步，徐行也。泽曲曰皋，《诗》云：鹤鸣于九皋。〕驰椒丘且焉止息。〔土四堕曰椒丘。言己欲还，则徐步我之马于芳泽之中，以不雅听怀。遂驰丘而止息，以须君命也。驰，作駞。五臣云：椒丘，丘上有椒也。行息依兰椒，不忘芳醇以自洁也。〕进不入以离尤兮，退将复脩吾初服。〔退，去也。言己诚欲遂进，竭其丹心，君不愿纳，恐重遇祸，故将复去，脩吾出手清洁之服也。“复”字。五臣云：尤，过也。〕制芰荷认为衣兮，〔制，裁也。芰，蔆也，秦东谈主曰薢茩。荷，芙蕖也。〕雧芙蓉认为裳。〔芙蓉，莲华也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹复裁制芰荷，集芙蓉，认为穿着，被服洁，脩善益明。雧，作集。按：雧，为古集字〕不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。〔五臣云：言君不知我，我亦将止。然我情实好意思。〕余冠之岌岌兮，〔岌岌，貌。〕长余佩之陆离。〔陆离，犹嵾嵯，众貌也。言己怀德毋庸，复我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其衣饰，以异于众也。〕芳与泽其杂糅兮，〔芳，德之臭也。《易》曰：其臭如兰。泽，质之润也。玉坚而有滋润。糅，杂也。〕唯昭质其犹未亏。〔唯，也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德，内有玉泽之质，二好意思杂会，兼在于己，而不得施用，故保明其身，有亏歇费力。所谓谈行则兼善寰宇，毋庸则善其身。五臣云：唯守其明洁之质，犹未为自亏空也。〕忽反顾以游目兮，〔忽，疾貌。游，作游。〕将往不雅乎四荒。〔荒，远也。言己欲进忠信，以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将遂游目往不雅四荒除外，以求贤君也。五臣云：不雅四荒除外，以修业己者。〕佩缤纷其繁饰兮，〔缤纷，盛貌。繁，众也。〕芳菲菲其弥章。〔菲菲，犹勃勃。芬，香貌也。章，明也。言己虽欲之四荒远，犹整饰姿，佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而明，终不以远故改其行。五臣云：佩忠信芳醇之行，弥加明洁。〕民生各有所乐兮，余好脩认为常。〔言万民禀天命而生，各有所乐，或乐谄佞，或乐贪淫，我好脩清廉认为常行也。《文选》：民，作主谈主。脩，作循。〕虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。〔惩，艾也。言己好脩忠信，认为常行，虽获罪支解，志犹不艾也。岂，作非。《文选》可作何。五臣云：言我执忠贞之心，虽遭支解，亦弗成变，于我心何所惧。惩，惧也。〕 　　女媭之婵媛兮，〔女媭，屈原姊也。婵媛，犹牵引也，作掸援。〕申申其詈予。〔申申，重也。言女媭见己奉行不与众，以见放流，故来牵引数怒，重詈我也。詈，作骂。予，作余。五臣云：牵引古事，而骂詈我。〕曰鲧婞直以一火身兮，〔曰，女媭词也。鲧，尧臣也。《帝系》曰：颛顼后五世而生鲧。婞，很也。鲧（gǔn），亦作鮌，作𩩌。〖编按〗均为“鲧”之异体。《文选》一火作。〕终然夭乎羽之野。〔蚤死曰夭。言尧使鲧激流，婞很私用，不顺尧命，乃殛之羽山，死于中野。女媭比屈原于鲧，不顺君意，亦将牵累也。夭，作夭。云：羽山之野。〕汝何博謇而好脩兮，纷有此姱节。〔女媭数谏屈原，言汝何为博采往古，好脩謇謇，有此姱异之节，不与众同，而见憎恶于世也。《文选》作蹇。五臣云：汝何博采古谈，于蹇难之世，好脩直节，为姱大之行。〕薋菉葹以盈室兮，〔薋，蒺藜也。菉，刍也。葹，枲耳也。《诗》曰：楚楚者薋。又曰：终朝采菉。三者皆恶草，以喻谗佞盈满于侧者也。〕判离而抗击。〔判，别也。女媭言众东谈主皆佩薋、菉、枲耳，为谗佞之行，满于朝廷，而获荣华，汝服兰蕙，守忠直，判然隔离，不与众同，故斥弃也。〕众不可户说兮，孰云察余之中情。〔屈原外困群佞，内被姊詈，知世莫识，言己之心志所执，不可户说东谈主告，谁当察我中情之善否也。〕世并举而好一又兮，〔一又，党也。〕夫何茕而不予听。〔茕，孤也。《诗》曰：哀此茕。言平凡之东谈主，皆行佞伪，相与一又党，并相荐举。忠直之士，孤茕特，何肯听用我言，而纳受之也。编按：茕，原作焭，异体。予，作余。〕依前圣以节中兮，〔节，度。《文选》以作之。〕喟凭心而历玆。〔喟，叹也。历，数也。言己所言，皆依前世圣东谈主之法，节其中庸，喟然舒愤懑之心，历数前世成败之谈，而为此词也。凭，作凭，作冯。五臣云：中，得也。历，行也。凭，满也。言我依前代圣贤节度，而不得用，故叹愤激懑，而行泽畔矣。〕济沅湘以南征兮，〔济，渡也。沅、湘，水名。征，行也。〕就重华而敶词：〔重华，舜名也。《帝系》曰：瞽叟生重华，是为帝舜，葬于九疑山，在沅、湘之南。言己依圣法而行，进攻于世，故欲渡沅、湘之水南行，就舜敶词自说，稽疑圣帝，冀闻苦衷，以自开悟也。作陈辞。〕启《九辩》与《九歌》兮，〔启，禹子也。《九辩》、《九歌》，禹乐也。言禹平水土，以有寰宇，启能承先志，缵叙其业，育养品类，故九囿之物，皆可辩数，九功之德，皆有次，而可歌也。《左氏传》曰：六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》。水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、应用、厚生，谓之三事。〕夏康娱以自纵。〔夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。〕不顾难以图后兮，五子用失乎巷。〔图，谋也。言太康不遵禹、启之乐，而作淫声，松手情欲，以自文娱，不顾患难，不谋后世，卒以失国，昆季五东谈主，居闾巷，失尊位也。《尚书序》曰：太康失国，昆弟五东谈主，须于洛汭，作《五子之歌》，此佚篇也。巷，作居。〕羿淫游以佚畋兮，〔羿，诸侯也。畋，猎也，作田。〕又好射夫封狐。〔封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚畋猎，又射大狐，犯天之孽，以一火其国也。〕固乱流其鲜终兮，〔鲜，少也。固，误作国。鲜，作尠。〕浞又贪夫厥。〔浞，寒浞，羿相也。妇谓之。言羿因夏衰乱，代之为政，文娱畋猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相。浞行媚于内，施赂于外，树之诈慝而其权势。羿畋将归，使者逢蒙射而之，贪取其，认为己妻。羿以乱得政，身即消一火，故言鲜终。〕浇身被服强圉兮，〔浇，寒浞子也。强圉，多力也。浇，作奡。云被于彊圉。〕纵欲而不忍。〔纵，放也。言浞取羿妻而生浇，彊梁多力，纵放其情，不忍其欲，以夏后相也。本“欲”下有“”字。〕日康娱而自忘兮，〔康，安也。而，作以。〕厥用夫颠陨。〔，头也。雕悍下曰颠。陨，坠也。言浇既灭夏后相，安堵忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其头颠陨而坠地。自此以上，羿、浇、寒浞之事，皆见于《左氏传》。夫，作以。“夫”字。〕夏桀之常违兮，〔桀，夏之一火也。五臣云：言常背天违谈。〕乃遂焉而逢殃。〔殃，咎也。言夏桀上偝于天谈，下逆于东谈揽，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭。〕后辛之菹醢兮，〔后，君也。辛，殷之一火纣名也。藏菜曰菹，肉酱曰醢。菹，作菹。五臣云：菹醢，肉酱也。〕殷宗用而不长。〔言纣为谈，比干，醢梅伯。武杖黄钺，行天罚，殷宗遂，不得也。而，作之。〕汤禹俨而祗敬兮，〔俨，畏也。祗，敬也。俨，作严。〕周论谈而莫差。〔周，周也。差，过也。言殷汤、夏禹、周之文，免除之君，皆畏天敬贤，论议谈德，有过差，故能获夫神东谈主之助，子孙蒙其福佑也。五臣云：汤、禹、周文，皆俨肃祗敬，论议谈德，有差殊，故得永年。〕举贤而授能兮，〔云举贤才。〕循绳墨而不颇。〔颇，倾也。言三选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾傍边；行用先圣表率，有倾失。故能绥万国，安寰宇也。《易》曰：平不颇也。五臣云：有颇僻。循，作脩。颇，作陂。〕皇天私阿兮，〔窃为私，所私为阿。云所佑为阿。〕览民德焉错辅。〔错，置也。辅，佐也。言皇天使明，所私阿。不雅万民之中有谈德者，因置认为君，使贤能辅佐，以成其志。故桀为谈，传与汤；纣为淫虐，传与文。德，作德。《文选》民作主谈主。〕夫维圣哲以茂行兮，〔哲，智也。茂，盛也。〕苟得用此下土。〔苟，诚也。下土，谓寰宇也。言寰宇之所立者，有圣明之智，盛德之行，故得用事寰宇，而为万民之主。〕瞻前而顾后兮，〔瞻，不雅也。顾，视也。前谓禹、汤，后谓桀、纣。〕相不雅民之计。〔相，视也。计，谋也。，穷也。言前不雅汤、武之是以兴，顾视桀、纣之是以一火，足以不雅察万民忠佞之谋，穷其真伪也。民，作主谈主。〕夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。〔服，服事也。言世之东谈主臣，谁有不行仁义，而可任用；谁有不行信善，而可服事者乎？言东谈主非义则德不立，非善则行不成也。五臣云：服，用也。〕阽余身而危死兮，〔阽，犹危也。或云：阽，近也。言己尽忠，近于危殆。本“死”下有“节”字。〕览余初其犹未悔。〔言己正言危行，身将死一火，上不雅初世伏节之贤士，我志所乐，终不改悔也。五臣云：今不雅我之初衷，终竟行犹未为悔。〕不量凿而正枘兮，〔量，度也。正，也。枘是以充凿。〕固前脩以菹醢。〔言工不权衡其凿，而正其枘，则物不固而木破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被罪状，而身殆也。自前世脩名之东谈主，以获菹醢，龙逄、梅伯是也。菹，作菹。五臣云：邪佞在前，忠贤何由能进。〕曾歔欷余郁邑兮，〔曾，累也。歔欷，惧貌。或曰：哀哭之声也。郁邑，忧也。曾，作增。邑，作悒。〕哀朕时之不妥。〔言我累息而惧、郁邑而忧者，自哀生不妥举贤之时，而值菹醢之世也。〕揽茹蕙以掩涕兮，〔茹，柔耎也。揽，作｛扌監｝，《文选》作掔。五臣云：茹，臭也。蕙，香草。以喻忠正之心。〕沾余襟之浪浪。〔沾，濡也。衣眦谓之襟。浪浪，流貌也。言己自伤放在草泽，心悲泣下，沾濡我衣，浪浪而流，犹引取柔耎香草，以自掩拭，不以悲放失仁义之则也。〕 　　跪敷衽以陈辞兮，〔敷，布也。衽，衣前也。陈辞于重华，谈羿、浇以下也。故下句云：开始于苍梧也。辞，作词。〕耿吾既得此中正；〔耿，明也。言己上睹禹、汤、文脩德以兴，下见羿、浇、桀、纣作歹以一火，中知龙逄、比干执履忠直，身以菹醢。乃长跪布衽，俛自念，仰诉于天，则中心晓明，得此中正之谈，精真东谈主，神与化游。故设乘云驾龙，周历寰宇，以慰己情，缓幽想也。五臣云：明我得此中正之谈。〕驷玉虬以乘鹥兮，〔有角曰龙，角曰虬。鹥，凤皇笔名也。《山海经》云：鹥身有五采，而文如凤。凤类也，认为车饰。虬，作虬。乘，作乘。鹥，作翳。〕溘埃风余上征。〔溘，犹掩也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，掩尘埃而上征，去离平凡，远群小也。〕朝开始于苍梧兮，〔轫，搘轮木也。苍梧，舜所葬也。搘，作支。〕夕余至乎县圃；〔县圃，神山，在昆仑之上。《淮南子》曰：昆仑县圃，维，乃通天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之上，受谈圣，而登神明之山。县，作悬。“”字。本乃作。〕欲少留此灵琐兮，〔灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚之省也。云：灵，神之场所也。琐，门有青琐也。言未得初学，故欲小住门外。琐，作璅。五臣云：琐，门阁也。〕日忽忽其将暮。〔言己诚欲少留于君之省，以须政教，日又忽去，时将欲暮，年龄且尽，言己病弱也。〕吾令羲和弭节兮，〔羲和，日御也。弭，按也。按节，徐步也。〕望崦嵫而勿迫。〔崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞渊。迫，附也。言我恐日晚景老，谈德不施，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿隔邻，冀及盛时遇贤君也。勿，作未。〕路曼曼其脩远兮，〔脩，长也。《释文》曼作漫。五臣云：漫漫，远貌。〕吾将高下而求索。〔言寰宇重大，其路曼曼，远何况长，不可卒至，铁皮保温吾高下傍边，以求索贤东谈主，与己志者也。〕饮余马于咸池兮，〔咸池，日浴处也。〕总余辔乎扶桑。〔总，结也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出汤谷，浴乎咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。言我乃往至东之野，饮马于咸池，与日俱浴。以洁己身；结我车辔于扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿也。〕折若木以拂日兮，〔若木在昆仑西，其华照下地。拂，击也。云蔽也。〕聊浪漫以相羊。〔聊，且也。浪漫、相羊，皆游也。言己总结日辔，恐弗成制，年时卒过，故复转之西，折取若木，以拂击日，使之还去，且相羊而游，以俟君命也。或谓拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得过也。浪漫，作顷然。羊，作佯。〕前望舒使前驱兮，〔望舒，月御也。月体光明，以喻臣洁白也。〕后飞廉使奔属。〔飞廉，风伯也。风为高歌，以喻君命。言己使洁白之臣，如望舒前驱求贤，使风伯奉君命于后，以告匹夫。或曰：驾乘龙云，假疾风之力，使奔属于后。〕鸾皇为余先戒兮，〔鸾，俊鸟也。皇，雌凤也。以喻仁智之士。先，作前。五臣云：鸾皇，灵鸟。〕雷师告余以未具。〔雷为诸侯，以兴于君。言己使仁智之士，如鸾皇，先戒百官，将往适谈，而君怠堕，告我严装未具。余，作我。〕吾令凤鸟飞腾兮，继之以昼夜。〔言我使凤鸟理智之士，遨游寰宇，以求同道，续以昼夜，冀再见遇也。《文选》云：吾令凤皇飞腾兮，又继之以昼夜。〕飘风屯其相离兮，〔回风为飘。飘风，常之风，以兴狞恶之众。屯其相离，言不与己和也。〕帅云霓而来御。〔云霓，恶气，以喻佞东谈主。御，迎也。言己使凤鸟往求同道之士，欲与俱同事君，反见狞恶之东谈主，相与屯聚，谋欲离己。又遇佞东谈主相帅来迎，欲使我变心以随之也。帅，作率。〕纷总总其离兮，〔纷，盛多貌。总总，犹僔僔，聚貌。五臣云：纷，乱也。〕斑陆离其高下。〔斑，乱貌。陆离，散布也。言己游不雅寰宇，但见俗东谈主竞为谗佞，僔僔网络，乍离乍，高下之义，斑然狼籍，而不可知也。斑，作班。〕吾令帝阍开关兮，〔帝，谓天帝。阍，主门者也。〕倚阊阖而望予。〔阊阖，天门也。言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝，使阍东谈主开关，又倚天门望而距我，使我不得入也。〕时暧暧其将罢兮，〔暧暧，阴森貌。罢，也。罢，作疲。〕结幽兰而延伫。〔言时世阴森，有明君，周行罢，不遇贤士，故结芳草，长立有还意也。而，作以。五臣云：结芳草自洁，长立而趣向。〕世溷浊而不分兮，〔溷，乱也。浊，贪也。〕好蔽好意思而憎恶。〔言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽良习，而憎恶忠信也。五臣云：蔽，隐也。〕朝吾将济于白水兮，〔济，渡也。《淮南子》言：白水出昆仑之山，饮之不死。于，作乎。〕登阆风而緤马。〔阆风，山名，在昆仑之上。緤，系也。言己见溷浊，则欲渡白水，登神山，屯车系马，而留止也。白水洁净，阆风晴明，言己脩洁白之行，不懈怠也。緤，作绁。〕忽反顾以流涕兮，哀丘之女。〔楚有丘之山。女以喻臣。言己虽去，意弗成已，犹复顾念楚国有贤臣，心为之悲而流涕也。或云：丘，阆风山上也。女，喻与己齐心也。旧说：丘，楚地名也。五臣云：女，神女，喻忠臣。〕溘吾游此春宫兮，〔溘，奄也。春宫，东青帝舍也。溘，作壒。〕折琼枝以继佩。〔继，续也。言己行游，奄然至于青帝之舍，不雅万物始生，皆出于仁义，复折琼枝以续佩，守仁行义，志弥固也。〕及繁荣之未落兮，〔繁荣，喻颜。落，堕也。〕相下女之可诒。〔相，视也。诒，遗也。言己既脩行仁义，冀得同道，愿及年德盛时，颜貌未老，视寰宇贤东谈主，将握财宝而聘遗之，与俱事君也。诒，作贻。〕吾令丰隆乘云兮，〔丰隆，云师，曰雷师。下注同。乘，作乘。〕求宓妃之场所。〔宓妃，神女，以喻隐士。言我令云师丰隆，乘云周行，求隐士清洁若宓妃者，欲与并心力也。宓，作虙。五臣云：虙妃以喻贤臣。〕解佩纕以结言兮，〔纕，捎带也。〕吾令蹇脩认为理。〔蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理也，述礼意也。言己既见宓妃，则解我捎带之玉，以结言语，使古贤蹇脩而为媒理也。伏羲时敦朴，故使其臣也。五臣云：令蹇脩为媒，以通辞理。〕纷总总其离兮，忽纬繣其难迁。〔纬繣，乖戾也。迁，徙也。言蹇脩既握其捎带通言，而谗东谈主复网络毁败，令其意离，遂以乖戾而见距。言所居僻，难挪动也。〕夕归次于穷石兮，〔次，舍也。再宿为信，过信为次。《淮南子》言弱水出于穷石，入于流沙也。〕朝濯发乎洧盘。〔洧盘，水名。《禹大传》曰：洧盘之水，出崦嵫之山。言宓妃体好清洁，暮即归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居，而不愿仕也。盘，作槃。〕保厥好意思以骄慢兮，〔倨简曰骄，侮慢曰傲。傲，作敖。〕日康娱以淫游。〔康，安也。言宓妃用志远，保守良习，骄慢侮慢，日自文娱以游戏自恣，有事君之意也。五臣云：淫，久也。言隐居之东谈主，日日安乐久游，意以匡君。〕虽信好意思而礼兮，来违弃而改求。〔违，去也。改，也。言宓妃虽信有良习，骄慢礼，不可与同事君。来复弃去，而求贤也。弃，作弃。〕览相不雅于四兮，〔览相，作求览。〕周流乎天余乃下。〔言我乃复往不雅视四，周流求贤，然后乃来下也。云：周流天乎。“乎”字。〕望瑶台之偃蹇兮，〔石次玉曰瑶。《诗》曰：报之以琼瑶。偃蹇，貌。〕见有娀之佚女。〔有娀，国名。佚，好意思也。谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。《诗》曰：有娀将，帝立子生商。《吕氏春秋》曰：有娀氏有好意思女，为之台而饮食之。言己望见瑶台峻，睹有娀氏好意思女，想得与同事君也。佚，《释文》作｛女失｝。〕吾令鸩为媒兮，〔鸩，运日也。羽有毒可东谈主，以喻谗佞贼害东谈主也。〕鸩告余以不好。〔言我使鸩鸟为媒，以求简狄，其谗贼，不确实用，还诈告我言不好也。五臣云：忠贤，谗佞所疾，故云不好。〕雄鸠之鸣逝兮，〔逝，往也。《释文》雄作鸠。〕余犹恶其佻巧。〔佻，轻也。巧，利也。言又使雄鸠恪守而往，其冒失巧利，多谈话而要实，复不确实用也。五臣云：雄鸠多声。言使辩捷之士，往聘忠贤，我又恶其轻巧而不信。〕心徜徉而疑惑兮，欲自适而不可。〔适，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶；又使雄鸠恪守而往，多言实。故中心疑惑徜徉，意欲自往，礼又不可，女当须媒，士待介也。〕凤皇既受诒兮，〔诒，作诏。五臣云：诒，遗也。言我得贤东谈主如凤皇者。受遗财宝，将行就聘。〕恐辛之先我。〔辛，帝喾有寰宇号也。《帝系》曰：辛氏为帝喾。帝喾次妃有娀氏女生契。言己既得贤智之士若凤皇，受礼遗将行，恐帝喾已先我得娀简狄也。遗，作遣。五臣云：帝喾，喻诸国贤君。〕欲远集而所止兮，〔集，作进。〕聊浮游以浪漫。〔言己既求简狄，复后辛，欲远集它，又所之，故且游戏不雅望以忘忧，用以自适也。〕及少康之未兮，留有虞之二姚。〔少康，夏后相之子也。有虞，国名，姚姓，舜后也。昔寒浞使浇夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑于纶，有田成，有众旅，能布其德，以收夏众，遂诛灭浇，复禹之旧绩。屈原设至远除外，博求众贤，索宓妃则不愿见，求简狄又后辛，幸若少康留止有虞，而得二妃，以成显功，是不欲远去之意也。〕理弱而媒拙兮，〔弱，劣也。拙，钝也。五臣云：我欲留聘二姚，又恐兴致弱于少康，而媒巧辞。〕恐言之不固。〔言己欲少康，留而不去，又恐媒东谈主弱钝，达言于君弗成坚固，复使回移也。〕世溷浊而嫉贤兮，〔世，作时。〕好蔽好意思而称恶。〔称，举也。再言世溷浊者，怀、襄二世不解，故群下好蔽忠正之士，而举狞恶之东谈主。好意思，作善。〕闺中既以邃远兮，〔小门谓之闺。邃，也。“以”字。〕哲又不寤。〔哲，智也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺远，忠言难通，指语不达，自理智之，尚弗成觉醒善恶之情，宗孝己是也。何况不智之君，而多闇蔽，固其宜也。〕怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。〔言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此闇乱之君，终古而居乎？意欲复去也。本“忍”下有“而”字。《释文》：古，音故。〕 　　索藑茅以筳篿兮，〔索，取也。藑茅，灵草也。筳，小折竹也。楚东谈主名结草折竹以卜曰篿。《文选》藑作琼。五臣云：筳，竹筭也。〕命灵氛为余占之。〔灵氛，古明占福祸者。言己欲去则所集，欲止又不见用，忧懑不知所从，乃取神草竹筳，结而折之，以卜去留，使理智灵氛占其福祸也。〕曰两好意思其兮，孰信脩而慕之？〔灵氛言以忠臣而就明君，两好意思，楚国谁能信明善恶，脩行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去也。〕想九囿之博大兮，岂唯是其有女？〔言我想念寰宇博大，岂楚国有臣而可止乎？编按：想，原作恖，古文“想”之异体。唯，作惟。〕曰勉远逝而疑惑兮，〔“狐”字。〕孰求好意思而释女？〔五臣云：灵氛曰但勤力远去，谁有求忠臣而不择取汝者也。〕何所芳草兮，〔草，作艸，旧作卉。〕尔何怀乎故宇？〔怀，想也。宇，居也。言何所贤芳之君，何想故园而不去也。此皆灵氛之词。尔，作尔。宇，作宅。注同。〕世幽昧以昡曜兮，〔昡曜，惑乱貌。世，作时。昡，作眩。〕 孰云察余之善恶。〔屈原答灵氛曰：当世之君，皆闇昧惑乱，不分善恶，谁当察我之善情而用己乎？是难去之意也。善恶，作中情。《文选》善，作好意思。〕民好恶其不同兮，〔民，作主谈主。〕惟此党东谈主其异。〔党，乡党，谓楚国也。言寰宇万民之所好恶，其不同，此楚国尤异也。五臣云∶好，。恶，憎也。〕户服艾以盈要兮，〔艾，白蒿也。盈，满也。或言艾非芳草也。名冰台。〕谓幽兰其不可佩。〔言楚国户服白蒿，满其要带，认为芬芳，反谓幽兰臭恶，为不可佩也。以言君亲谗佞，憎远忠直，而不愿近也。其，作兮，作之。五臣云：言楚国皆好谗佞，谓忠正不可行于身也。〕览察草木其犹未得兮，〔察，视也。草，作艸，作卉。犹，作。〕岂珵好意思之能当？〔珵，好意思玉也。《相玉书》言：珵大六寸，其耀自照。言时东谈主能知臧否，不雅众草尚弗成别其香臭，岂当知玉之好意思恶乎？认为草木易别于畜牲，畜牲易别于珠玉，珠玉易别于忠佞，知东谈主为难也。五臣云：岂能辨玉之臧否而当之乎？玉喻忠直。〕苏粪壤以充帏兮，〔苏，取也。充，犹满也。壤，土也。帏谓之幐。幐，香囊也。〕谓申椒其不芳。〔言苏粪土以满香囊，佩而带之，反谓申椒臭而不香，言近小人远正人也。〕欲从灵氛之吉占兮，心徜徉而疑惑。〔言己欲从灵氛劝去之吉占，则心中疑惑，念楚国也。〕巫咸将夕降兮，〔巫咸，古神巫也。当殷中宗之世。降，下也。〕 怀椒糈而要之。〔椒，香物，是以降神。糈，精米，是以享神。言巫咸将夕从天上来下，愿怀椒糈要之，使占玆福祸也。〕百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。〔翳，蔽也。缤，盛也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，则将百神蔽日来下；舜又使九疑之神，纷然来迎，亲信之志也。疑，作嶷。〕皇剡剡其扬灵兮，〔皇，皇天也。剡剡，光貌。〕告余以吉故。〔言皇天扬其光灵，使百神告我，当去就吉善也。五臣云：告我去当吉。〕曰勉升降以高下兮，〔勉，强也。上谓君，下谓臣，升，作升。〕求矩矱之所同。〔矩，法也。矱，度也。言当自拼凑上求明君，下索贤臣，与己表率者，因与同道共为也。矩，作矩。矱，作□。五臣云：此巫咸之言。〕汤禹严而求兮，〔严，敬也。，匹也。严，作俨。〕挚咎繇而能调。〔挚，伊尹名，汤臣也。咎繇，禹臣也。调，和也。言汤、禹至圣，犹敬承天谈，求其匹，得伊尹、咎繇，乃能并阴阳，而安寰宇也。作皋陶。〕苟中情其好脩兮，又何用夫行媒。〔行媒，喻傍边之臣也。言诚能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不须傍边荐达也。“又”字。五臣云：苟，且也。〕说操筑于傅岩兮，〔说，傅说也。傅岩，地名。〕武丁用而不疑。〔武丁，殷之宗也。言傅说抱谈怀德，而遇到刑罚，操筑作于傅岩。武丁想想贤者，梦得圣东谈主，以其形像求之，因得傅说，登认为公，谈用大兴，为殷宗也。《书序》曰：宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》，是佚篇也。〕吕望之饱读刀兮，〔吕，太公之氏姓也。饱读，鸣也。或言吕望太公，姜姓也，未遇之时，饱读刀屠于朝歌也。〕遭周文而得举。〔言太公避纣，居东海之滨，闻文作兴，盍往归之。至于朝歌，谈用功，自饱读刀而屠，遂西钓于渭滨。文梦得圣东谈主，于是出猎而遇之，遂载以归，用认为师，言吾先公望子久矣，因号为太公望。或言周文梦天帝立令狐之津，太公立后来。帝曰：昌，赐汝名师。文再拜，太公亦再拜。太公梦亦如斯。文出田，倡导所梦，载与俱归，认为太师也。〕宁戚之颂扬兮，〔宁戚，卫东谈主。〕皆桓闻以该辅。〔该，备也。宁戚修德毋庸，退而商贾，宿皆东门外。桓公夜出，宁戚饭牛，叩角而商歌，桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。〕及年龄之未晏兮，〔晏，晚。〕时亦犹其未央。〔央，尽也。言己是以汲汲欲辅佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年时亦尚未尽，冀若三贤之遇到也。其，作而。〕恐鹈鴃之先鸣兮，〔鹈鴃，名买｛危鳥 weī｝，常以春分鸣也。鹈，作鷤。五臣云：鷤鴃，秋分前鸣，则草木雕落。〕使夫百草为之不芳。〔言我恐鹈鴃以先春分鸣，使百草华英摧落，芬芳不得成也。以喻诽语先至，使忠直之士蒙罪状也。草，作艸，作卉。“夫”字。“为”字。〕何琼佩之偃蹇兮，〔偃蹇，众盛貌。佩，作佩。〕众薆然而蔽之。〔言我佩琼玉，怀良习，偃蹇而盛，众东谈主薆然而蔽之，伤不得施用也。五臣云：薆，亦盛也。〕惟此党东谈主之不谅兮，〔谅，信。作亮。〕恐憎恶而折之。〔言楚国之东谈主，不尚忠信之行，共憎恶我清廉，欲折挫而败毁之也。〕时缤纷其变易兮，〔其，作以。五臣云∶缤纷，乱也。〕又何不错滞留。〔言时世溷浊，善恶变易，不不错久留，宜速去也。〕兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。〔言兰芷之草，变易其体，而不复香。荃蕙化而为菅茅，失其本也。以言正人为小人，忠信为佞伪也。五臣云：茅，恶草，以喻谗臣。〕何昔日之芳草兮，〔草，作艸，作卉。〕今直为此萧艾也。〔言往昔芬芳之草，今皆直为萧艾费力。以言夙昔理智之士，今皆佯愚，狂惑不顾。“萧”字，“也”字。〕岂其有他故兮，莫好脩之害也。〔言士民是以变曲为直者，以上不好用忠正之东谈主，害其善志之故。“也”字。五臣云：理智之士佯愚者，为君不好修洁之士，而自毁伤。〕余以兰为可恃兮，〔兰，怀少弟，司马子兰也。恃，怙也。〕羌实而容长。〔实，诚也。言我以司马子兰怀之弟，应荐聪颖能，可怙而进，不虞内诚信之实，但有长大之貌。浮华费力。五臣云：实，实材。〕委厥好意思以从俗兮，〔委，弃。〕苟得列乎众芳。〔言子兰弃其好意思质清廉之，奴隶谄佞，苟欲列于众贤之位，进贤之心也。〕椒佞以慢慆兮，〔椒，楚医生子椒也。慆，淫也。慢，作谩。《释文》作嫚。慆，作谄。〕樧又欲充夫佩帏。〔樧，茱萸也，似椒而非，以喻子椒似贤而非贤也。帏，盛香之囊，以喻亲近。言子椒为楚医生，处兰芷之位，而行淫慢佞谀之志，又欲征引面从不贤之类，使居亲近，有忧国之心，责之也。夫，作其。五臣云：子椒列医生位，在君傍边，如茱萸之在香囊，妄充捎带，而芬芳。〕既干进而务入兮，〔干，求。而，作以。〕又何芳之能祗。〔祗，敬也。言子椒苟欲自进，求入于君，身得爵禄费力，复何能敬贤东谈主，而举用之也？〕固时俗之流从兮，〔作从流。本“从”误作“徙”。〕又孰能变化。〔言时平凡东谈主奴隶上化，若水之流。二子复以奉承之行，众东谈主谁有不变心而从之者乎？疾之甚也。五臣曰：固此谄佞之俗，流行相从，谁能不变心随时以藏身乎？〕览椒兰其若玆兮，又况揭车与江离。〔言不雅子椒、子兰变志若此，况朝廷众臣，而不为佞媚以容其身邪？揭，作擖。离，作蓠。〕惟玆佩之可贵兮，〔之，作其。〕委厥好意思而历玆。〔历，逢也。言己巨匠忠直，外佩众香，此诚可可贵，不虞明君弃其知友意思，而逢此咎也。〕 芳菲菲而难亏兮，〔亏，歇。而，作其。〕芬至今犹未沬。〔沬，已也。言己所行纯好意思，芬芳勃勃，诚难亏歇，久而弥盛，至今尚未已也。芬芳，作芬芬。勃，作浡。〕和转化以自娱兮，聊浮游而求女。〔言我虽不见用，犹和调己之行度，持守忠贞，以自文娱，且徐徐浮游，以求同道也。五臣云：汝，同道东谈主也。度，表率也。〕及余饰之壮兮，周流不雅乎高下。〔上谓君，下谓臣也。言我愿及年德盛壮之时，周流四，不雅君臣之贤，欲往就之也。〕 　　灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。〔言灵氛既告我以吉占，历善日吾将去君而远行也。五臣曰：历，选也。〕折琼枝认为羞兮，〔羞，脯。〕精琼爢认为粻。〔 精，凿也。爢，屑也。粻，粮也。《诗》云：乃裹餱粮。言我将行，乃折取琼枝，认为脯腊，精凿玉屑，认为储粮，饮食香洁，冀以延年也。五臣云：精，擣也。取其清洁而延寿。〕为余驾飞龙兮，杂瑶象认为车。〔象，象牙也。言我驾飞龙，乘理智之兽，象玉之车，著作杂错，以言己德似龙玉，而世莫之识也。五臣云：飞龙喻谈，瑶象以比正人之德。言我远游，但驾此谈德认为车。〕何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。〔言贤愚异心，何可同，知君与己殊志，故将远去自疏，而流遁于世也。五臣云：忠佞两心不可同，吾将远去。自提议也。〕邅吾谈夫昆仑兮，〔邅，转也。楚东谈主名转曰邅。《河图括地象》言：昆仑在西北，其万沉，上有琼玉之树也。〕路脩远以周流。〔言己设去楚国远行，乃转至昆仑神明之山，其路远方，周流寰宇，以求同道也。〕扬云霓之晻蔼兮，〔扬，披也。晻蔼，犹蓊郁，荫貌也。本，“扬”下有“志”字。蔼，《释文》作濭，作霭。五臣云：扬，举也。云霓，虹也，画之于旗帜。晻蔼，旗帜蔽天貌。〕鸣玉鸾之啾啾。〔鸾，鸾鸟也。以玉为之，着于衡，和着于轼。啾啾，鸣声也。言己从昆仑将遂弃世，披云霓之蓊郁，排谗佞之党群，鸣玉鸾之啾啾，而有节度也。五臣云：玉，马佩也。鸾，车铃也。言我去国，亦守志度而行。〕朝开始于天津兮，〔天津，东箕、斗之闲，汉津也。〕夕余至乎西。〔言己朝发天之东津，万物所生，夕至地之西，万物所成，动顺阴阳之谈，且亟疾也。〕凤皇翼其承旗兮，〔翼，敬也。旗，旗也。画龙虎为旗也。《文选》翼作纷。〕翱翔之翼翼。〔翼翼，和貌。言己动顺天谈，则凤皇来随我车，敬承旗旗，飞翱翔，翼翼而和，嘉忠正、怀有德也。之，作而。五臣云：凤皇承旗，引路震动，翼翼然扶卫于己。〕忽吾行此流沙兮，〔流沙，沙流如水也。《尚书》曰：余波入于流沙。五臣云：流沙，西也。〕 遵赤水而容与。〔遵，循也。赤水，出昆仑山。容与，游戏貌。言吾行忽然过此流沙，遂循赤水而游戏，虽行远，动以洁清自洒饰也。〕麾蛟龙使梁津兮，〔举手曰麾。小曰蛟，大曰龙。或言以手教曰麾。津，西海也。蛟龙，水虫也。以蛟龙为桥，乘之以渡，似周穆之越海，比鼍鼋认为梁也。使，作以。五臣曰：麾，招也。〕诏西皇使涉予。〔诏，告也。西皇，帝少皞也。涉，渡也。言我乃麾蛟龙，以桥西海，使少皞来渡我，动与神兽圣帝邻接，言能渡万民之厄也。予，作余。〕路脩远以多艰兮，〔艰，难也。〕腾众车使径待。〔腾，过也。言昆仑之路，险阻粗重，非东谈主所能由，故令众车先过，使从邪径以相待也。以言己所行远，莫能及也。待，作侍。〕路不周以左转兮，〔不周，山名，在昆仑西北。转，行也。五臣云：左转者，正人尚左。〕 指西海认为期。〔指，语也。期，会也。言己使语众车，我所行之谈，当过不周山而左行，俱会西海之上也。过不周者，言谈不于世也。左转者，言君行左乖，不与己同道也。〕屯余车其千乘兮，〔屯，陈也。五臣云：屯，聚也。车是以载己。言正人以德自载，亦如车焉。聚千乘者，言谈德之多，并运于己，场所可驰走。〕皆玉轪而并驰。〔轪，锢也。云车辖也。言乃屯敶我车，前后千乘，皆以玉为车辖，并驰傍边。言从己者众，皆有玉德，宜辅千乘之君也。即谈千乘之国也。〕驾八龙之婉婉兮，〔婉婉，龙貌。五臣云：八龙，八节之气也。婉，于阮切，《释文》作蜿，于元切。〕载云旗之委蛇。〔言己乘八龙，神智之兽，其状婉婉，又载云旗，委蛇而长也。驾八龙者，言己德如龙，可制御八也。载云旗者，言己德如云，能润施万物也。蛇，作移。作盘曲。五臣云：言我所往，皆与神游，故可御气为驾，载云为旗也。〕抑志而弭节兮，神驰之邈邈。〔邈邈，远貌。言己虽乘云龙，犹自抑案，弭节徐行，抗志行，邈邈而远，莫能追及。云：迈驰。五臣云：抑志按节，徐行以候众东谈主，其邈远莫能逮及也。〕奏《九歌》而舞《韶》兮，〔《九歌》，《九德》之歌，禹乐也。《韶》，《九韶》，舜乐也，《尚书》：箫韶九成。是也。〕聊沐日以偷乐。〔言己德智明，宜辅舜、禹以至太平，奏《九德》之歌、《九韶》之舞，而不遇当时，故沐日游戏偷乐费力。假，作暇。〕 陟升皇之赫戏兮，〔皇，皇天也。赫戏，光明貌。“陟”字。升，作升。〕忽临睨夫旧乡。〔睨，视也。旧乡，楚国也。言己虽升昆仑，过不周，渡西海，舞《九韶》，弃世廷，据光曜，不足以解忧，犹顾视楚国，愁且想也。〕仆夫悲余马怀兮，〔仆，御也。怀，想也。〕蜷局顾而不行。〔蜷局，诘诎不行貌。屈原设牺牲离俗，周天□地，意不忘旧乡，忽望见楚国，仆御悲感，我马想归，蜷局诘诎而不愿行，此终志不去，以词自见，以义自明也。五臣云：蜷局回归而不愿行。〕 　　乱曰：〔乱，理也。是以发理词指，总撮其要也。屈原舒肆愤懑，意敶词，或去或留，文华纷华，然后结括言，以明所趣之意也。〕完了哉，国东谈主莫我知兮，〔完了，望之词。东谈主，谓贤东谈主也。《易》曰：窥其户，阗其东谈主。屈原言完了，我怀德不见用者，以楚国有贤东谈主知我忠信之故，自伤之词。“哉”字。〕又何怀乎故都？〔言众东谈主有亲信，己复何为想旧地念楚国也。〕既莫足与为好意思政兮，吾将从彭咸之所居。〔言时世之君谈，不足与共行良习、施善政者，故我将自沈汨渊，从彭咸而居处也。〕 　　叙曰：昔者孔子叡圣明喆，〔音哲。〕天生不群，〔群，作。〕定经术，删诗书，〔云俾定经术，乃删诗书。〕正礼乐，制作春秋，认为后法。门东谈主三千，罔不昭达。临终之日，则大义乖而微言。后来周室衰微，战国并争，谈德陵迟，谲诈萌发。于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知着造列传，或以述古，或以明世。〔八字作咸以名世。〕而屈原履忠被谮，忧悲愁想，〔云忧愁想愤。〕依诗东谈主之义而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。遭时闇乱，不见省纳，不堪愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚东谈主其行义，玮其文华，以相教传。〔或作布道。〕至于孝武帝，恢廓谈训，使淮南安作《离骚经章句》，则大义粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，〔作仰。〕舒肆妙虑，〔云摅舒妙想。〕缵述其词。逮至刘向，〔颜师古读如本字。〕典校经籍，分为十六卷。孝章即位，弘谈艺，而班固、贾逵复以所见改易前疑，各作《离骚经章句》。其余十五卷，〔作篇。〕阙而不说。又以壮为状，〔作扶。〕义多乖异，事不要括。〔作撮。〕今臣复以所识所知，稽之旧章，之经传，〔八字云稽之经传。〕作十六卷章句。虽未能究其玄机，然大指之趣，略可见矣。且东谈主臣之义，以忠正为，以伏节为贤。故有危言以存国，身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，〔忠，作德。〕荣显而名着。〔着，作称。〕至若怀谈以迷国，详愚而不言，〔详与佯同，诈也。〕颠则弗成扶，危则弗成安，婉娩以顺上，〔婉娩，作娩娩，作僶俛。〕逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之，直若砥矢，言若图画，进不隐其谋，退不顾其命，此诚世之行，俊彦之英也。而班固谓之“露才扬己”，〔作班、贾。〕“竞于群小之中，归罪怀，调侃椒、兰，苟欲求进，强〔巨姜切。〕非其东谈主，不见容纳，忿恚自沈”，是亏其明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔皆让国守分，〔作志。〕不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉。〔作恨怨。〕且诗东谈主怨主刺〔作谏。〕上曰：“呜呼！小子，未知臧否，苦口婆心，言提其耳！”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，认为大雅。引此比彼，屈原之词，游婉顺，宁以其君〔有为字。〕不智之故，欲扶携其耳乎！而论者认为“露才扬己”、“怨刺其上”、“强非其东谈主”，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依讬《五经》以立义焉：“帝阳之苗裔”，则“厥初生民，时惟姜嫄”也；“纫秋兰认为佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”也；“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也；“驷玉虬而乘鹥”，则“时乘六龙以御天”也；“就重华而敶词”，则《尚书》咎繇之谋谟也；“登昆仑而涉流沙”，则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。〔多，作劭。〕屈原之词，诚博远矣。自〔有“孔丘”字。〕终没以来，名儒博达之士着造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其法式，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世匹，〔世，作岁。〕名垂罔，永不刊灭者矣。〔班孟坚序云：“昔在孝武，博览古文。淮南安叙《离骚传》，以《国风》好而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃除外，皭然泥蟠不滓；此志，虽与日月争气可也。斯论似过其真。又说：五子以失巷，谓五子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有娀佚女，皆各以所识有所增损，然犹未得其正也。故博采经籍列传本文认为之解。且正人谈穷，命矣。故潜龙不见是而闷。《关雎》哀周谈而不伤。蘧瑗握可怀之智，宁武保如愚之，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：既明且哲，以保其身。斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之闲，以离谗贼。然责数怀，怨恶椒、兰，愁神苦想，强非其东谈主，忿怼进攻，沈江而死，亦贬洁狂狷景行之士。多称昆仑、冥婚宓妃虚之语，皆犯表率之政，经义所载。谓之兼《诗》追究，而与日月争气，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不盘问其英华，则象其安祥。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋文辞，好而悲之，自谓弗成及也。虽非理智之器，可谓妙才者也。”政与正同。颜之云：“自古文东谈主常陷浮薄。屈原露才扬己，显暴君过。”刘子玄云：“怀、襄不谈，其恶存于楚赋。”读者不认为过，盖不隐恶故也。愚尝折衷其说而论之曰：或问：古东谈主有言：其身故意于君则为之。屈原虽死，何益于怀、襄？曰：忠臣之悉心，自裁其君之诚耳。死生、毁誉，所不顾也。故比干以谏见戮，屈原以放自沈。比干，纣诸父也。屈原，楚同姓也。为东谈主臣者，三谏不从则去之。同姓可去之义，有死费力。《离骚》曰：阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。则原之自处审矣。或曰：原用智于谈之邦，亏明哲保身之义，可乎？曰：愚如武子，远害全身可也。有官守言责，斯用智矣。山甫明哲，固保身之谈。然不曰迟早匪懈，以事东谈主乎！士见危授命，况同姓，兼恩与义，而不错不死乎！且比干之死，微子之去，皆是也。屈原其不可去乎？有比干以任责，微子去之可也。楚东谈主焉，原去则国从而一火。故虽身被流放，犹徘徊而不忍去。生不给力求而强谏，死犹冀其感发而转业，使百世之下，闻其风者，虽流放废斥，犹知其君，眷眷而不忘，臣子之义尽矣。非死为难，正法为难。屈原虽死，犹不死也。后之读其文，知其东谈主，如贾生者亦鲜矣。然为赋以吊之，不外哀其不遇费力。余不雅自古忠臣烈士，慨然竭力于，不顾其死，特立行，自信而不回者，其英烈之气，岂与身俱一火哉！仍羽东谈主于丹丘，留不死之旧乡，为以至清，与元始而为邻，此《远游》之是以作，而难为浅见寡闻者谈也。仲尼曰：乐天知命，故不忧。又曰：乐天知命，有忧之大者。屈原之忧，忧国也；其乐，乐天也。《离骚》二十五篇，多忧世之语。《远游》曰：谈可受兮不可传，其小内兮其大垠。淈滑而魂兮，彼将天然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，为之先。此老、庄、孟子是以大过东谈主者，而原知之。司马相如作《大东谈主赋》，宏放妙，读者有凌云之意。然其语多出于此。至其妙处，相如莫能识也。太史公作传，认为其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而进攻自疏。濯淖污泥之中，以浮游尘埃除外，此志也，虽与日月争气可也。斯可谓亲信者。杨子云作《反离骚》，认为正人得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也，何沈身哉！屈子之事，盖圣贤之变者。使遇孔子，当与三仁同称雄，未足以与此。班孟坚、颜之所云，异妾妇儿童之见。余故具论之。〕 　　离骚赞序　班固 　　《离骚》者，屈原之所作也。屈原初事怀，甚见信任。同列上官医生妒害其宠，谗之，怒而疏屈原。屈原以忠信见疑，忧愁幽想而作《离骚》。离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭，七国并争。屈原痛君不解，信用群小，国将危一火，丹心之情，怀弗成已，故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文之法，下言羿、浇、桀、纣之失，以风。怀终不觉寤，信反闲之说，西朝于秦。秦东谈主拘之，客死不还。至于襄，复用诽语，逐屈原。在朝又作《九章》赋以风谏，卒不见纳。不忍乱世，自投汨罗。原死之后，秦果灭楚。其辞为众贤所悼悲，故传于后。 　　离骚赞序　班固 　　《离骚》者，屈原之所作也。屈原初事怀，甚见信任。同列上官医生妒害其宠，谗之，怒而疏屈原。屈原以忠信见疑，忧愁幽想而作《离骚》。离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭，七国并争。屈原痛君不解，信用群小，国将危一火，丹心之情，怀弗成已，故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文之法，下言羿、浇、桀、纣之失，以风。怀终不觉寤，信反闲之说，西朝于秦。秦东谈主拘之，客死不还。至于襄，复用诽语，逐屈原。在朝又作《九章》赋以风谏，卒不见纳。不忍乱世，自投汨罗。原死之后，秦果灭楚。其辞为众贤所悼悲，故传于后。 　　辨骚　刘勰 　　自追究寝声，莫或抽绪，奇文蔚起，其《离骚》哉！故以〔《文心雕龙。辨骚》作己〕轩翥诗东谈主之后，奋飞辞之前，岂去圣之未远，而楚东谈主之多才乎！昔汉武骚，而淮南作传，认为《国风》好而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃除外，皭〔作暧。〕然守身若玉，虽与日月争气可也。班固认为露才扬己，忿怼沈江。羿、浇、二姚，与左氏不；〔《离骚》用羿、浇等事，正与左氏。孟坚所云，谓刘安说耳。〕昆仑、悬圃，非经义所载，然而〔同上作其〕文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。逸认为诗东谈主之提耳〔同上之字〕，屈原婉顺。《离骚》之文，依经立义：驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒词赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉振〔同上作质〕，百世匹者也。及汉宣嗟叹，认为皆经术。扬雄讽味，亦言体同诗雅。四举以经，而孟坚谓不传体〔同上体字〕，驳斥任声，顿挫过实，可谓鉴而弗精，玩而未覈者也。将覈其论，征言焉。故其陈尧、舜之正派，称禹、汤之祗敬，典诰之体也。讥桀、纣之猖厥〔同上作披〕，伤羿、浇之颠陨，规讽之旨也。虬龙以谕正人，云霓以譬谗邪，比兴之义也。每顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。不雅玆四事，同于追究者也。至于讬云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也。康回倾地，夷羿弊〔同上作彃〕日，木夫九，土伯三目，谲怪之谈也。依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也。士女杂坐，乱而不分，指认为乐，娱酒不废，沈湎昼夜，举认为欢，荒淫之意也。〔此皆宋玉之词，非屈肯。自汉以来，靡丽之赋，劝百而讽，其流至于皆、梁而矣，皆自宋玉倡之。〕擿〔同上作摘〕此四事，异乎经典者也。故论其典诰则以〔同上作如〕彼，语其夸诞则如斯。固知《楚辞》者，体慢于三代，而追究于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之袼褙也。〔此语施于宋玉可也。〕不雅其骨鲠所树，肌肤所附，虽取镕经意，亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》《大招》，耀艳而华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄任〔同上作往〕之才。〔云：任算作往。〕故能气往轹古，辞来切今，惊采焰〔同上作艳〕，难与并能矣。自《九怀》已下，遽蹑其迹，而屈、宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。〔同上有是以二字〕枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇，其衣被词东谈主，非代也。故才者苑〔同上作菀〕其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾眄〔同上作盼〕不错驱辞力，咳唾不错穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。赞曰：不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟。〔烟，作云。〕山川，事理实劳。金相玉质，艳溢锱毫。